الخطبة الاولى
النفس في اللغة و العلم و القرآن

الخطبة الثانية
بين اليورو و القمة الخليجية

‘,’

الخطبة الاولى: النفس في اللغة و العلم و القرآن

الحمد لله الذي خلق فسوى والحمد لله الذي قدر فهدى والحمد لله الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى
اللهم صل وسلم وبارك على حبيبك ونجيبك وخيرتك من خلقك محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين
عباد الله .. اوصيكم ونفسي بتقوى الله
وان من التقوى معرفة النفس، ونهيها عن الهوى، \”فمن عرف نفسه فقد عرف ربه\”. \” واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الماوى\”.
فكيف نعرف انفسنا؟ لننهاها عن الهوى؟!
دعونا في هذه الخطبة في هذا اليوم المبارك، ان نتعرف بعض الشيء على ا نفسنا التي بين جنباتنا، ثم نحاول في خطب قادمة القاء الضوء على كيفية استثمار طاقة هذه النفس، وكيفية تزكيتها.
والتقلب على امراضها
دعونا عباد الله نتعرف اولا على المعنى اللغوي للمقصود بالنفس.
اورد ابن منظور (1232- 1311) في تعريف للنفس، عدة معان،تجاوزت العشرة منها:
1- النفس بمعنى الروح، قال ابن سيدة: وبينهما فرق و قال ابو اسحق: النفس في كلام العرب يجري على ضربين: احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه، وفي نفس فلان اي يفعل كذا وكذا اي في روعه. قال ابو خراش في معنى النفس الروح. النفس ههنا الروح كما ذكر، ومنه قولهم: فاضت نفسه.
2- والضرب الاخر معنى النفس فيه معنى جملة الشيء وحقيقته، تقول: قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقت الاهلاك بذاته كلها وحقيقته، والجمع من كل ذلك انفس ونفوس.
3- والنفس ما يكون به التمييز.
4- والنفس الدم.
5- والنفس الاخ.
6- والنفس بمعنى عند.
7- والنفس قدر دبغة.
8- والنفس : الجسد يقال : اريت فلانا نفسه، وجائني بنفسه،
9- ورجل ذو نفس اي خلق وجلد.
10- النفس: الفرج من الكرب.
قال ابن بري: اما النفس الروح والنفس ما يكون به التمييز فشاهدهما قوله سبحانه: \”الله يتوفى الانفس حين موتها\” فالنفس الاولى وهي التي تزول بزوال الحياة، والنفس الثانية التي تزول بزوال العقل، واما النفس الدم فشاهده قول السموأل: تسيل على حد الظبات نفوسنا، وليست على غير الظبات تسيل وانما سمي الدم نفسا لان النفس تخرج بخروجه، واما النفس بمعنى الاخ فشاهده قوله سبحانه: \” فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم: ، واما التي بمعنى عند فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى، علاى نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام:\” تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك\”، اي تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك.
والعرب قد تجعل النفس التي يكون بها التمييز نفسين، وذلك ان النفس قد تامر بشيء وتنهى عنه، وذلك عند الاقدام على امر مكروه، فجعلوا التي تامر نفسا وجعلوا التي تنهاه كانها نفس اخرى.
والنفس حين يعبر بها عن الانسان جميعه كقولهم: عندي ثلاثة انفس. وكقوله تعالى:\”ان تقول النفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله\”.
روي عن ابن عباس انه قال:\”لكل انسان نفسان: احداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز، والاخرى نفس الروح الذي به الحياة. وقال ابو بكر بن الانباري: من اللغويين من سوى النفس والروح وقال هما شيء واحد الا ان النفس مؤنثة والروح مذكر، قال: وقال غيره الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل، فاذا نام النائم قيض الله نفسه ولم يقبض روحه، ولا يقبض الروح الا عند الموت. وقال الزجاج: لكل انسان نفسان: احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذ نام فعلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالى، والاخرى نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي، قال: ونفس الحياة هي الروح.
وحركة الانسان ونموه يكون به، والنفس الدم، وفي الحديث: ما ليس له نفس سائله فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه، وروي عن النخعي انه قال: كل شيء له نفس سائلة فمات في الاناء فانه ينجسه. النهايه عنه: كل شيء ليست له نفس سائلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه اي دم او سائل.
والنفس الشيء ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس الجيل، ونفس الجبل مقابلي، ونفس الشيء يؤكد به.
قال ابن منظور: والنفس من الدباغ: قدر دبغة او دبغتين مما يدبغ به الاديم من القرظ وغيره. يقال: هب لي نفسا من دباغ، قال الشاعر: اتجعل النفس التي تدير في جلدة شاة ثم لا تسير؟ قال الاصمعي: بعثت امراة من العرب بنية لها الى جارتها فقالت: تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس بها منيئتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة، ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به.
وهنالك معان اخرى ذكرها عن ابن الاعرابي: قال ابن الاعرابي: النفس العظمة والكبروالنفس العزة والنفس الهمة والنفس عين الشيء وكنهه وجوهره، والنفس الانفة والنفس العين التي تصيب المعين.
وفي محيط المحيط للبستاني عند تناوله لتعريف النفس\”….. ويراد بالنفس الشخص والانسان بجملته… والنفس مؤنث ان اريد بها الروح نحو \”خلقكم من نفس واحدة\”، وان اريد الشخص فمذكر، يقال\”عندي خمسة عشر نفسا… ويقال: فلان يؤامر نفسيه ويشاورهما اذا تردد في الامر واتجه له رايان وداعيان لا يدري على ايهما يعرج ويثبت، وعليه قول حاتم الطائي:
اشاور نفس الجود حتى تعطيني * واترك نفس البخل لا استشيرها.
وتورد معاجم اللغة الانجليزية شيئا قريبا من هذا. فعند تعرض قاموس كولير لكلمة ( النفس ) يشير الى تضمنها لمعنى روح الانسان او عقله او كطاقة تحرك النشاط والوظائف النفسية المختلفة. وفي قاموس الفلسفة الذي اشرف على تاليفه روزنتال ويدوين ان النفس كفكرة مبسطة تعبر عن عالم الانسان الشخصي القابل للملاحظة الذاتية، اي عن احاسيسه ومدركاته وافكاره ومشاعره… الخ، وان المفهوم الفلسفي يقابل مفاهيم الوعي والتفكير والمعرفة والعقل والفكر والروح … الخ.
ثانيا: علم النفس
واذا ما انتقلنا الى علماء النفس فسنرى كما يقول الدكتور عبد الفتاح محمد دويدار، ان العلماء انقسموا في تعريف النفس:
فمنهم من عرفها بانها ذلك النشاط الذي يمتاز به الكائن الحي وهي المسيطرة على كل حركاته. ومنهم من فسرها بانها التفاعل الذي يظهر عند وجود الكائن الحي بين غيره من الكائنات الحية. وقوم منهم قالوا: انها القوة الخفية الموجودة في كل كائن حي تظل كامنة فيه يحيا بها فان اصابها ما يذهبها فقد حياته. وبعضهم فسر نفسية المرء بانها شخصيته التي هي كل ما يعرف عنه او كل ما هو مشهور به بين رفاقه. وفريق اخر عرف النفس بانها وظيفة العقل والجهاز العصبي. وقصارى القول ان النفس لم يعرف كنهها بالضبط بل لم يعرف موقعها من الانسان، وكل ما يعرف عنها هو ما يلاحظ على المرء من سكنات و حركات ونشاط حيوي سواء اكان ذلك خاصا به ام خاصا باحتكاكه بغيره من الكائنات، فالنفس السقيمة يرى صاحبها وقد سار سيرا شاذا معوجا من شانه ان يظهره في مظهر غير مالوف.
وينقل عن الاستاذ الدكتور فرج عبد القادر طه، ان كلمة \”نفس \” تعتبر من المفاهيم العلمية والفلسفية واللغوية التي تتناولها العاجم المختلفة بالتعريف والشرح والتفسير، سواء اكانت معاجم لغوية ام فلسفية ام علمية. الا ان تعقد النفس وغموضها كظاهرة ينعكس على هذه التعارف حتى ليصعب ان يصل اي منها الى تعريف دقيق واضح تصدق عليه صفة التعريف الجامع المانع التي ترضى غرور العالم، وتشبع رغبة الطالب. ومع ذلك فان كلا منا يكاد يعرف بحدسه الخاص المقصود من كلمة \”النفس\” بمثل ما يستطبع كل منا ان يعرف المقصود بكلمة \”ماء\” بينما يصعب عليه تعريفه.
وبعد ان ينقل بعضا من المعاني اللغوية ينقل تعريف النفس عند دريفر فيعرف النفس في قاموسه عن علم النفس بقوله: \” في اصلها مبدا الحياة، لكنها تستخدم بشكل عام على انها تعادل العقلية او كمقابل للعقل او للروح\” ويبرز انجلش وانجلش في قاموسهما الشامل لعلم النفس والتحليل النفسي، فكرة ان النفس هي التي تنجز الوظائف النفسية او تقوم بالانشطة النفسية، ويعرفان علم النفس بانه \” فرع من العلم يختص بالسلوك او النشاط او العمليات العقلية، وايضا بالعقل او النفس او الشخص الذي يقوم بالسلك او يؤدي النشاط او ينجز العملية العقلية….\”.
وبعد كل ذلك يستخلص د. فرج عبد القادر طه، تعريفا خاصا عن النفس يقول فيه:
يجدر بنا ان نضع لانفسنا تعريفا للنفس يكون اكثر بساطة واشد وضوحا واوسع شمولا. هذا التعريف هو\”النفس هي جوهر الانسان، ومحرك اوجه نشاطه المختلفة سواء ادراكيه او حركية او فكرية او انفعاليه او اخلاقيه… سواء اكان ذلك على مستوى الواقع الفعلي او مستوى الوهم المتخيل. والنفس بهذا هي الجزء المقابل للبدن في تفاعلهما وتبادلهما التاثير المستمر والتاثير مكونين معا وحدة متميزة نطلق عليها لفظ \”شخصية\” تميز الفرد المعين عن غيره من الناس.
ثالثا: معنى النفس في القران الكريم:
مالذي يقوله القران الكريم عن النفس الانسانية؟!
لابد لنا من الرجوع للبداية لكي نعرف هذه النفس،ومنطق العودة للبداية هو المنطق الذي يعلمنا اياه القرآن الكريم، وهذا يتوجب منا ان نعرف:
1- الجسد
2- الروح
3- النفس.
فنحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الجسد اولا \”فاذا سويته\” اي سوى الجسد، ثم اولج فيه الروح \”ثم نفخت فيه من روحي\” وقد توقفنا عند الروح في الخطب السابقة. ثم من خلال التفاعل بين الروح والجسد تولدت النفس.وبذلك فان النفس في الحقيقة هي الروح بعد تفاعلها وتشابكها مع الجسد،وليست هي مجموع الروح و الجسد.ومن هنا فاننا نرى ان النفس تحمل خصائص الروح والجسد معا وهي التي يمكن لنا اعتبارها عاكسة لشخصية الانسان بكليته،هي شيئ ثالث غير الروح والجسد.وتوضيح ذلك يتطلب خطبا مستقلة نتعرض لها في الجمع القادمة ان شاء الله.
اللهم اجعلنا من الذين يعرفون انفسهم،فيعرفونك،ويزكوها فيتقربون اليك،ويستثمروا طاقتها في طاعتك فيرضون عنك وترضى عنهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
\”والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين آمنوا وتوصوا بالحق تواصوا بالصبر\”.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه اجمعين محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين.

الخطبة الثانية: بين اليورو و القمة الخليجية

الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوءا احد،اللهم صل على حبيبك ونجيبك وخيرتك من خلق محمد وعلى آل بيته الطيبن الطاهرين وصل ياربنا على علي امير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وصل على الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين،صل على سبطي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة،وصل على ائمة المسلمين وهداة المؤمنين،علي ابن الحسين زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي ابن موسى الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري والخلف الحجة القائم المهدي حججك على عبادك وامنائك في بلادك صلاة كثيرة تامة زاكية.
عباد الله….
هنالك حدثان هامان وقعا خلال الاسبوع الماضي، لابد لي من التوقف عندهما في الخطبة الثانية من صلاة يوم الجمعة. هذه الصلاة التي ينبغي لها ان تحرك بداخلنا هم الامة كلها، وهاجس الاسلام كله.
الحدث الاول: عقد القمة الخليجية الثانية والعشرين في مسقط.
الحدث الثاني: بدء العمل باليورو نقديا في احد عشر بلد اوربي.
لا شك ان بدء تفعيل علمة اليورو شعبيا،هي خطوة في طريق تحويل الدول الاوربية الى اكبر قوة اقتصادية في العالم.و لم يأت ذلك الا من خلال خلفية فكرية وسياسية تعرف قيمة التجمعات الكبرى في عالم اليوم. كما يعرف ايضا الذين صوتوا لالغاء عملتهم الوطنية لتحل محلها عملة اخرى، مالذلك من انعكاس على اقتصاديات بلدانهم، وحسب ما تقوله المفوضية الاوروبية، فان المردود الذي سيحصل عليه المواطن الاوربي الذي يريد السياحة في البلدان الاحدى عشر، اذا ما اصبحت العملة واحدة، ان يكسب نصف ماله، او بمعنى اخر، ان المواطن الاوروبي اذا ما اراد السفر الى احد عشر بلدا اوربيا، وحول عملته الوطنية الى عملة كل بلد سيسافر اليه فانه يخسر بذلك نصف ماله، وحسب المفو ضية نفسها فان الدول الاحد عشر تكسب 37 مليار دولار، من خلال السياحة البينية داخل هذه الدول بسبب الغاء التحويلات المصرفية لمواطنيها.
والحق ايها الاحبة، انني وانتم واكبتم انضمام الدنمارك لهذه المعاهدة الاقتصادية، ولو انها لم تقبل بعد استبدال عملتها الوطنية، لكننا لاحظنا كيف ان كل فرد من افراد هذا الشعب يناقش ويقرأ ويحاور فائدة التحويل الى عملة اليورو ام البقاء على العملة المحلية.
هذه المشاركة الشعبية هي التي تجعل من اي خطوة نتخذها اية وحدة تمثل الدول الاوربية المشتركة، تجعل لها قيمة وفعالية على ارض الواقع.
وهذا بالضبط ما يؤخذ على القمم التي تعقد في وطننا العربي و الاسلامي. فهذه القمم، ورغم الاهية القصوى لها في هذه الظروف الحرجة التي تمر بها امتنا الاسلامية والعربية، الا انها تأتي غير قادرة على مواكبة التحدي، ويقابلها الناس بكل برود، وكأنها لا تمس لهم بصلة.
وهكذا تأتي نتائج هذه القمم، بياناتها تتعرض الى كل شيء، الا التفكير في صنع اليات تقرب الشعوب من التفاعل مع هذه القمم، واستشعارهم انها تحمل همهم، وتحاك طموحاتهم، وتشعرهم ان اي قرار سيقرب اللحمة بينهم وبين جدول اعمال هذه القمم.
لقد تعودنا في بعض القمم الكبرى التي تعقد ان يكون هنالك مؤتمر قمة شعبي يمثل المنظمات الشعبية بصف المؤتمر الرسمي الذي يمثل رؤساء الدول، وهذه القمة الشعبية، لا تصطدم مع القمة الرسمية، وانما تنظر لمحاور البحث والنقاش في المؤتمرات من زاوية اخرى، قد لا يراها من حرم النزول الى الشارع ورؤية المعاناة الحقيقية للانسان العادي.
ايها الاحبة المؤمنون..
في تقديري ان الدول العربية، ودول مجلس التعاون الخليجي، بحاجة ماسة الى بناء مؤسسات المجتمع المدني،التي تلقي الضوء على القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، من منظور غير رسمي، وفي الحقيقة ان الحكومات في هذه المنطقة الحساسة والهامة من عالمنا الاسلامي، بحاجة الى دعم شعبي يسدد رؤيتهم، ويقدم صلابة شعبية تفيد الحكومات قبل الشعوب لمقابلة الضغوطات التي توجهها من قبل الدول الكبرى، كما يحدث اليوم للمملكة العربية السعودية من ضغوطات.
اننا في الوقت الذي نقدر فتح المجال لمشاركة اليمن في بعض وحدات المجلس، لنأمل ان تكون هذه الخطوة بداية انفتاح على الدول العربية والاسلامية في المنطقة التي تمثل العمق الاستراتيجي لشعوب الخليج، والاهم من ذلك فتح آليات جديدة لاشعار الشعوب الخليجية \”بل الشعب الخليجي الواحد\” ان هذه القمة منه واليه.
اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
بسم الله الرحمن الرحيم
\”قل هو الله احد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوءا احد\”
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه اجمعين محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين.